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迁糯佛寺旅游景点图片
来源:云南旅游网 发布时间:2010年12月16日 点击数: 收藏文章










 

迁糯佛寺位于景谷永平镇西南15公里迁糯乡大寨村。佛寺由山门、大殿、僧房、戒堂、膳堂组成,山门正中有"清佛寺"匾。落款"飞龙乾隆戊戌季春谷旦"。此寺初建于清乾隆年(公元1778年)之前,大殿是重檐歇山顶围栏式建筑,内半墙是红砂石须弥座,座上雕有丰富多姿民间故事图案,上部是精雕细凿木窗,株头格扇门雕龙画风,镂刻精细。整座建筑具有明末清初建筑风格,古朴优雅,极富民特色,占地3960平方米,寺门前有水塘,周围绿树成荫,环境幽美,是景谷佛教圣地之,也是云南省较大上座部佛教寺院之。其西面壁画更加古朴,画图案饰皆用金粉涂面芒岛缅寺。  
 
    负责修寺王先生就是永平傣族,长期傣族民居和缅寺修建,在当地很有名气。王先生儿子也是工作帮手,新雷光寺草图设计和花窗装饰均出自青年之手。王先生对佛教历史颇有研究,对当地传说也烂熟于胸。在新寺修建中,王先生特意则佛迹传说雕于花窗上。
 
    故事以佛祖景谷传教为主。佛祖途经勐卧,得知有恶魔厄勒剽(音译)横行训岗,残害百姓。为解救百姓,佛祖训岗与厄勒剽斗法镇取胜。佛祖在第镇中,掌劈巨石,并在巨石上留下掌印,终于恶魔被降伏,皈依佛祖。
 
    巨石上服魔“手印”,同样是对佛崇拜。与对佛足印崇拜不同是,手印崇拜却是在佛像崇拜产生之后。公元1至2世纪是贵霜王朝极盛时代。统治者迦腻色迦虽然是大,但在佛教传说中,却信仰佛教。见当时佛教教派分裂不止,教义分混乱,举行了佛教史上次结集,但教派还是分裂了。盛行于大大乘佛教派改过佛教艺术中避忌佛像出现传统,允许民众礼拜佛像,于是开始了佛像雕塑。《增阿含经》说释迦牟尼在世时已雕有两尊佛像,佛教美术史专家们大都认为可能是大乘佛教盛行佛像崇拜之后附会神话。在小乘佛教中,佛是指佛教创立者释迦牟尼,而大乘佛教中还泛指切“觉行圆满者”。佛是由修行得道而成正果,所以佛形象与相同;但又是经过大彻大悟之后才成为佛,所以佛又异于常
 
    在佛教经典中,明示了佛陀超须具备“32相”。贵霜王朝时期产生佛像已具备这“32相”。另外,印雕刻艺术家们还在佛造像创作中,继承古印美术和舞蹈传统,利用手势和佛像站立或坐姿变幻,传达佛陀内在精神和思情感,于是产生了佛陀固定手势。这些手势,又叫手印,有禅定印、施无畏印、降魔印、转法轮印和施愿印5种。印和传播亚洲各地佛像直延续着佛像初期手势。经过对景谷有代表性佛手印考察,塑像多呈禅定印,而大石上手印如芒朵佛迹、雷光寺佛迹等,都是施无畏印或施愿印。景谷民族宗教局局长吉建国已经考察了景谷县境内所有26足手印佛迹,确认那些手印都是施无畏印或施愿印。施无畏印为手指竖起,掌心向前,表现释迦牟尼救济众生,使世安心姿态。
 
    施愿印为手向外,手指下垂,表示释迦牟尼应众生祈求,表示施与姿态。而上述掌劈巨石“手印” 反映了佛教在传入景谷过程中与当地固有原始宗教斗争过程。在傣族宗教史上,原始宗教很有势力,影响很大,南传佛教传傣族中,并最终取得全民信教地位,经历了艰苦斗争。
 
    芒朵佛迹大仙脚,有佛迹在傣家寨子里,有又在高山老林里,这是为何?较早传景谷傣族南传佛教是“润派”,而“润派”又分“坝派”和“孙派”。“坝派”僧般居处山林,以托钵乞食为生,不食荤,石头为枕,下山入坝不进民居,终身修苦行,很少有还俗者。高山老林里佛迹,大多是们修行朝拜对象,或者说们就以这些佛迹象征佛陀,加以崇拜。而“孙派”僧居于佛寺,与村民往多,还俗多而且自由,戒律较宽松,傣家寨子中佛迹,们修行朝拜对象。清朝末年,景谷“坝派”僧侣基都将佛寺搬进傣家寨附近,这派别也融进了“孙派”,“坝派”此衰落。
 
    无论佛迹在山林还是在村寨,傣族群众在佛迹前泼水祝福,跳起白象、孔雀舞,敲响象脚鼓,挥挥洒洒间,祈求着幸福,也播洒着心灵欢娱。
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