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普洱游记:西盟,离人类童年最近的地方
来源:云南旅游网 发布时间:2010年11月18日 点击数: 收藏文章


 

如果用词汇概括童年,那么单纯、快乐和稚嫩,这字是不会错。当我们有机会走进佤族山寨时,那消失了数千年类童年图景便再现西盟,离类童年最近地方――走进佤族世界,我们不知道那是什么地方,却会唱“阿佤民唱新歌”,我们不知道铿锵歌词“江木罗”是何含意,却已经把佤族神话英雄唱遍了全国。如同成孩子起,常常愿意融入无忧无虑儿童世界,这次滇西南边陲西盟佤族自治县寻访,更像是类童年梦游。
 
 
  汽车在深山里颠簸,翻山越岭200公里,竟然走了8多小时,乎把肺翻腾遍,走回蒙昧时代似乎须经历这番与现代世界告别。当苍茫大山终于露出片灰瓦时,我们甚至错觉,以为仅是镜头,直汽车驰入边防检查站,才知已经了毗邻缅甸边境。
 
  汽车终于停了,在疲惫和晕糊中走下车,立即被片透亮歌声和群缤纷色彩包围。披红绿佤族姑娘高举米酒、唱着敬酒歌直奔而,刚才还是苍茫寂静大山下子沸腾了。不管你会不会喝酒饮而尽,刚喝完筒姑娘们就追着让你喝第、第筒------百多山寨全体出动,列队两旁,连儿童也兴奋地挥舞双手。路艰辛顷刻间被热烈和真诚化作烟云。
 
 
  领队告诉我们,阿佤族是全国少有“直过”民族,直中国解放,才告别沿袭数千年刀耕火种,步跨入了社会主义。也许因为弱小,这只有35万民族,世居深山之顶,因为相信这里距战火纷争和瘴气肆虐瘟疫最远,而离太阳神和最近们坚信深山里“木依吉”神会保佑们世世代代生生不息。因此,代又佤族心甘情愿地远离尘世,心静如水地过着刻木记事、结绳记数,有酒大家喝、有饭大家吃原始部落生活。
 
  多年“直过”在数千年历史中只是短暂瞬间,今山寨依然是类童年活标,展示着类初出混沌时简单、快乐和稚嫩,展示着类在没有科技指引时,畏地、敬山河、亲自然信仰和寄托。
 
 
  用不着像,这里保留着原始部落所有原型。全寨房屋律是干栏式竹楼,挑空层。底层面通风,堆放柴火、农具,还饲养家畜和存放杂货。通往木梯甚至没有加工,将大树掏空了分为,呈弧形,搭在门口,像滑梯。弧形树干表皮已完全磨平并开裂,留下岁痕迹。居室不能再简陋了,核心是屋中央火塘。火塘底层烧火,层是吊架,条件会吊些腊肉。架子上和屋顶上搁放着许多熏黄葫芦,那是用于盛水,据说葫芦盛水可以防腐。居室里没有件家具,夜晚,家家户户围着火塘席地而睡,火塘周摆放着油、盐巴、酒、辣椒瓶瓶罐罐。向火取暖、吃饭、睡觉,构成了竹楼里全部生活。
 
 
  寨子里没有自水,列长竹引山泉。姑娘们用竹筒承接着泉水扛回家。男们在竹楼下,用简单转筒做鼓风机,在地面上挖洞,打铁、淬火、磨刀。女们在竹楼下用自纺自染棉线,编织着黑、红、白相间佤族布饰。寨里道口有舂米石臼,家家户户在这里舂完米回家做饭。
 
  在欢迎群里,25岁岩帕告诉我,结婚不久,新竹楼是全寨时间,用了5000元,新房里没有电视和家具。说寨里年轻很少外出打工,靠种茶叶和橡胶树赚年收入2500元。说寨子里最重活动是结婚、盖新房、小孩出生、过世和每年815日新米节等。每逢这样日子,全寨会在最受敬重领下起庆祝和筹办。们世世代代过着有活大家干、有事大家帮原始共产主义生活。
 
 
  领队告诉我们,佤族山寨文明相当于2500年前战国时代。们用男耕女织、自给自作狩猎与农耕,维持着最简单生活,使佤族能够数千年世居深山,与世隔绝,保护和延续着自己文明与生活方式。
 
    大榕树为瓦族寨子神树.瓦族以树记史,树有多大寨有多久.寨里重大活动都在大榕树下,说话间,我们被引山寨深处,眼前出现了巍巍壮观幕:棵硕大榕树,铺展着有篮球场那么大树冠,榕树旁木鼓棚传出了闷雷似鼓声,全寨孩子木鼓声结集在榕树下,手拉手围成圈,踩着木鼓节拍,拉直了嗓门欢快地唱歌并跳起了木鼓舞,将山寨欢乐推向高潮。 
 
 
  领队告诉我们,佤族尊榕树为神,相信木吉大神就站在全寨最高榕树上观望着大千世界保佑山寨。因此有村寨地方有榕树,以树记史,建寨有多久,榕树就有多大,寨里重大活动都在榕树下举办。永老寨这棵大榕树有百年了,寨子起码也有这样年头。
 
    用大树做成木鼓被视为通神之物,每当大鼓敲响,寨里就有重大活动,用掏空大树做成木鼓,被佤族视为通神器,每当木鼓敲响有重大活动。眼前大榕树如同大山之母,用庞大肢体庇护着全寨在此狂欢,欢迎远方客佤族,尤如神无意间撒落在深山里孩子,与世隔绝、无忧无虑,简单并快乐着!  
 
  如果说在山寨里看佤族同庆同乐自给自足外在生活,那么在们敬畏木依吉大神居住峡谷里,我们看佤族最神秘内心祈求。
 
  向导把我们木依吉神谷,那是原始森林。峡谷里古树参,遮蔽日。最引注目是盘根错节千年古藤,粗壮古藤狰狞肆虐,甚至包裹了整整面山体。我们沿峡谷瀑布顺势而上,峭壁上,有佤族用岩画描绘生灵自司岗里(山谷)各种故事。
 
  了山顶下箐沟,我们看了最阴森但对佤族说最神圣幕。在岩画山体前,树立着排雕有神像木柱和排装有竹篓头桩,头桩不是,而是围着山头有圈。每头桩曾经是鲜活生命。
 
  领队告诉我们,历史上,面对生与死、病与灾、丰与欠,佤族不能用科学解释,们只能在木依吉大神居住地方,用血淋淋自然崇拜诉求神保佑们村寨平安、谷丰收、畜兴旺。 
 
  在所有祭祀活动中,最重是每年次接谷种,为确保丰收须用最尊贵头向木依吉表达诚意。千百年,山寨为祭头曾互相残杀,直中国成立,毛主席在全国民族会议提议祭祀可以用牛头代替,这才彻底根除了这陋习。之后,祭献牛头各种祭祀活动未停止过。
 
  头祭已消失多年,我们不愿象在曾经千百年中,这里祭祀会积累成怎样场面,现在只是用种形式记录着少数民族曾经有过原始祭拜,记录着类童年时代和蒙昧和幼稚。
 
  当向导把我们祭牛头龙摩爷圣地时,那里情景给我们是另种震撼。
 
  开始我们对游览龙摩爷圣地毫无思准备,以为不过是常见峡谷。直登上开阔峡口时,猛抬头,所有都被眼前景象惊呆了。
 
 
  在举目可见峡口、峡道、峡壁、树干、树枝处,挂满了白骨森森牛头。你不可能象,在眼睛可以扫视地方,竟然没有处空余。那些只剩下牛角和颅骨牛头,由近至远,由下至上,排得密密麻麻,向导说,至少有两千多只。许多牛头已和山崖青苔融为体,只存下模糊轮廓。那样受视觉和心理冲击是猝不及防
 
  龙摩爷是佤语发音,意为挂牛头森林圣地,佤族心目中是神圣不可侵犯地方。部落举办重大活动或者解决纷争,都会把牛头作为吉祥物。们举办盛大剽牛活动,把神圣牛头保存在“龙摩爷”,久而久之,挂入龙摩爷牛头越越多,便有了我们看震撼景观。作为类童年时代自然崇拜,收藏在龙摩爷。
 
  我们不知道堂是什么样,但同时享受美丽风光和现代生活地方定离堂不远。当我们汽车驶入西盟新县城时,心头突然涌动起走近堂、恍如隔世欣喜。
 
  2002年,雄居大山之颠西盟老县城出现整体滑坡隐患,党和政府紧急制定援救决策,选择在原始生态保护得相当风光胜地勐梭龙潭畔,投入数亿元资金建造了座坐山面水现代化新城。西盟佤族自治县县城整体山上搬了山下,曾经与世隔绝原始遗址步踏入繁华而现代坝区,这也意味着世居山顶佤族步实现物质与精神文明“直过”。
 
  这座崭新城市不大,条才公里左右主干道直通龙摩爷山脚。主干道两旁有层花团锦簇绿树成荫绿化和街道灯,沿街商店、银行、超市、影院、广场、酒家、车行、美容美发店、街头儿童乐园--------21世纪最现代物质文明设施这里应俱全。
 
  最让羡慕不过是,这6000小城竟然可以享用47公顷湖面雨林湖泊――勐梭龙潭和原始森林龙摩爷圣山。全国哪城市能够紧挨这样原生态自然风光啊!杭州西湖算是堂了,可是西湖供数百万口和旅游者享用,早已失夕日宁静;上海算是最繁华城市吧,可是上海没有座像样山,市中心更无然湖。拥挤上海享受不点自然风光。可是这样缺憾西盟新城全然不存在。
 
 
  清晨,站在流光新城大道上,眺望眼前白云缭绕、云海翻腾、红日冉冉升起山头,张开你双臂、打开你心肺、伸出你舌头,承接随风撒落雨露。风是清、露是甜、心是醉,在全国哪城市可以让你如此陶醉!
 
  步入现代化西盟新城,并没有丢弃传统文化。晚上,我们应邀参加了篝火晚会,县委宣传部部长叶琳在致欢迎词和祝酒词时都是用佤族民歌唱出。那直冲云霄嘹亮嗓音,毫无保留地流露出民族纯洁、透明、豪放和无拘无束性;孩子们跳青蛙舞、唱佤族歌、拉单弦曲完全是大自然原生态摩仿;佤族演奏种乐器笛、箫、芦笙、葫芦丝、象脚鼓-----每件都取材于大自然。
 
  在这样篝火晚会上,再文静再拘谨也不可能无动于衷。热情佤族同胞,遍又遍地敬酒,杯米酒下肚,全身热血沸腾;佤族朋友次又次地邀你跳舞,圈下,心儿完全放开。迎着火辣辣篝火,咚、咚、咚野性奔涌木鼓直捣心窝,击碎了所有矜持与腼腆,全队20多全部涌入狂欢队伍,借着酒力、借着火焰、借着鼓乐,忘记了年龄、忘记了性别、忘记了身,每使着劲儿地唱、使着劲儿地跳、使着劲儿地敲。在这刻我们突然明白太阳最近民族,为何会如此快乐,无拘无束。
 
  佤族是幸运们没有经历漫长奴隶社会和封建时代、没有经历工业时代污染和残酷竞争,直接享用了现代文明;西盟是可敬们让世实实在在地感受,进入现代化可以不付出牺牲大自然巨大代价。生活,是佤族民追求堂,也是全类追求堂。

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